農(nóng)村建房，于莊戶人家而言，從來不是小事。
一磚一瓦，牽連著世代安穩(wěn)，自然慎之又慎，一點(diǎn)也馬虎不得。于是選地需看風(fēng)水，動(dòng)土要擇吉日，就連幫工的人選，也講究生辰屬相，絕不能與主家相沖。
我雖不執(zhí)迷于此，卻也心懷敬畏。天地自有其理，萬事順其自然。所謂“福禍無門，惟人自召”，風(fēng)水之論，與其說是玄機(jī)天定，不如說是人心的映照。心若安寧，縱使風(fēng)雨如晦，也能自成佳境；心若不定，即便黃道吉日，也難有真正如意。
蓋房如此，世間萬事，大抵皆然。
兒時(shí)，聽老家的人說，隔壁一戶人家建房，主人家的小孩不懂事，竟把上梁時(shí)擺的小錢拿出去玩，耽誤了吉時(shí)。主人心里不痛快，為此郁郁寡歡了好幾天。
上梁的講究，各地風(fēng)俗不盡相同。在我們老家，這可不是隨便的事。不僅要擇吉日，還要定時(shí)辰、說葛子（講吉語）、擺小錢。所謂“小錢”，其實(shí)就是老銅錢。
選吉時(shí)，必在上午。具體時(shí)辰需依據(jù)一家人的生辰八字、陰陽八卦來推算。這推算之事，也不是人人都能做，得請(qǐng)風(fēng)水先生，且名氣越大越顯誠意。
風(fēng)水先生上門，并不急于開工。主家得先奉上一碗蛋茶——打兩個(gè)雞蛋，不放茶葉，加一勺豬油、一勺白糖。在那個(gè)物資匱乏的年代，這已是極高的招待規(guī)格。
說葛子，就是講吉祥話，一般由上梁的木工大師傅負(fù)責(zé)。能說葛子的必是老師傅，喝酒吃肉都要先敬他。上梁時(shí)，他口吐蓮花，妙語連珠：“今日上梁，幸福吉祥；榮華富貴，萬世隆昌……”吉祥話說得越多，主人家越是高興。
五帝錢
還有一件要緊事，就是擺小錢。要把老銅錢在梁上擺出個(gè)吉位，有的地方擺三枚，有的五枚，也有擺六枚的，各有寓意：三枚代表福祿壽，五枚象征五路財(cái)神，六枚則是六六大順。若擺五枚，通常選用順治、康熙、雍正、乾隆、嘉慶這五位清朝皇帝的年號(hào)錢。
古銅錢依照“外圓內(nèi)方”的形制，暗合“天人合一”的哲學(xué)理念，是古代陰陽五行八卦思想在物質(zhì)形態(tài)上的具體表達(dá)。在傳統(tǒng)文化中，五帝錢被認(rèn)為具有辟邪消災(zāi)、招福納祥的功用。
若要在五帝錢之外再加一枚，常添的是“太平錢”。所謂太平錢，一般指太平天國(guó)時(shí)期所鑄的古錢。如今，不少家庭裝修或辦公場(chǎng)所落成，也仍延續(xù)這一傳統(tǒng)，喜歡在地磚下、門檻內(nèi)或門后隱蔽處安置五帝錢，以圖吉祥。擺放時(shí)通常正面（即陽面）朝上、背面朝下，依傳統(tǒng)方式安置，寓意家宅安寧、運(yùn)勢(shì)順?biāo)臁?/SPAN>
太平錢
這些做法，與其說是迷信，不如看作是一種承載了美好愿望的文化習(xí)俗，是中國(guó)人世代相傳的民間傳統(tǒng)與生活情感的一部分。
五帝錢堪稱錢幣收藏中的必藏品種，常有朋友向我索求，若一時(shí)拿不出來，難免令對(duì)方心中不悅，彼此都顯得有些尷尬。
其實(shí)于我而言，五帝錢并非真正心儀之物，我心底最愛收藏的，是一枚八思巴文錢幣。
八思巴，乃西藏薩迦政權(quán)的奠基者、首任薩迦法王，更是元朝第一位帝師。相傳忽必烈建立元朝后，意圖效仿秦始皇“書同文”之舉，遂命國(guó)師八思巴創(chuàng)制“蒙古新字”作為官方文字。理想雖宏，現(xiàn)實(shí)卻難——秦朝所統(tǒng)一的是本就使用漢語的諸侯國(guó)，只不過字形有異；而元朝轄內(nèi)多民族語言迥異，統(tǒng)一文字可謂難于登天，這也注定了八思巴文最終難以推行。
八思巴文錢
歲月流轉(zhuǎn)，隨著蒙元?jiǎng)萘ν顺鰵v史舞臺(tái)，八思巴文似乎也在那時(shí)悄然隱入塵煙。它甚至從未成為民間日常交流的語言，更多時(shí)候，只是一種官方書寫符號(hào)，沉默地存在于公文、碑刻與錢幣之中。
如今，我們或可在“至元通寶”等元代鑄幣中，一窺這種文字的身影。我雖不識(shí)八思巴文，卻由衷喜歡它如圖案般的字形——獨(dú)特的印面布局，方圓相濟(jì)的線條韻律。若以細(xì)繩穿起一枚八思巴文小錢懸掛頸間，宛如佩戴一枚天珠，別致不俗，引人側(cè)目。
值得一提的是，在蒙古與西方交流的歷史時(shí)期，一些意大利畫家甚至將八思巴文作為東方元素融入宗教繪畫之中。在部分教堂壁畫與圣像衣飾上，仍可尋見其神秘蹤跡。
因此，在國(guó)內(nèi)收藏界，帶有八思巴文的小錢早已成為藏家熱衷的品種，其價(jià)格亦隨之水漲船高，更添幾分歷史與藝術(shù)交織的魅力。
